Mai putem numi Crăciunul o sărbătoare creștină? În spațiul public din UE, vocabularul religios se estompează și face loc unor ocoliri absurde. Cum se explică? ,se întreabă o ancheta în Le Figaro.
Ce va rămâne din „Crăciun” de Crăciun? La începutul lunii octombrie adepții tradiționalului Christkindelsmärik de la Strasbourg, care înseamnă „Piața copilului Iisus” în alsaciană, au fost furioși. Într-un email adresat comercianțiilor evenimentului creat în 1570, în care se menționează lista cu produse interzise și autorizate de pe tarabele pentru ediția din 2022, municipalitatea a emis o „interdicție” privind vânzarea cruciulițelor (pe care le numeau "cruci IC”), pe lângă o alta serie de produse care, după părerea lor, "nu respectă spiritul Crăciunului". Traducerea acestei limbi de lemn de la Strasbourg: fără cruciulițe de Crăciun.
„Decembrie fantastic” în loc de "Crăciun Fericit"
În ultimii ani, vocabularul legat de rădăcinile religioase ale sărbătorii a dispărut. În 2021, Helena Dalli, comisarul european pentru egalitate, le-a sugerat oficialilor instituției europene să înlocuiască „Crăciun fericit” cu „Sărbători fericite”. Formula considerată „mai deschisă și mai incluzivă” pentru persoanele care nu sărbătoresc. Și controversele pe această temă s-au înmulțit. „În Besançon, mulțumită primarului ecologist, nu mai spunem „Crăciun Fericit”, ci mai degrabă „Decembrie fantastic” , s-a indignat într-un tweet politicianul francez Eric Ciotti anul trecut, ca reacție la denumirea campaniei de iluminat din acest oraș.
— Abordare politică sau jenă personală?, se întreabă părintele Martial Merlin, preot al eparhiei Fréjus-Toulon. Este necesar să disociem voința anumitor aleși de a extrage profanul din religios, de o stare de rău mai difuză, mai personală și în rândul unei anumite fracțiuni a populației. Pentru acest preot, președinte al observatorului socio-politic al eparhiei sale, predomină această ultimă jenă. De ce ar prefera unii să vorbească despre „cruce IC” în loc de „cruciuliță"? „Este o dorință de a ieși în evidență”, explică el. „Inseamnă: "vorbesc despre asta, dar înțelegeți că eu nu împărtașesc aceasta religie”. O semantică vagă care, pentru a nu exclude, ajunge să nu includă nimic. „Observăm asta chiar și printre creștini” , continuă părintele Marțial. „Binevoința creștină care nu vrea să rănească devine adesea insipidă și călduță.”
De la religios la laic
Înființat în secolul al IV-lea la 25 decembrie, ca sărbătoare a Nașterii Domnului Hristos, Crăciunul s-a răspândit treptat prin creștinizarea Europei și a bazinului mediteranean. Înlocuind uneori diverse sărbători legate de solstițiul de iarnă, Crăciunul a dus la o serie întreagă de tradiții, de la Liturghia de la miezul nopții la scene Nașterii din secolul al XII-lea, și a făcut posibilă înființarea altora. De remarcat adoptarea brazilor, simboluri germano-nordice ale naturii vii iarna chiar și în biserici, sau vânzarea de santoni pe piețele germane dedicate din secolul al XV-lea.
Epoca modernă, caracterizată prin decreștinizarea tot mai mare a Europei, marchează un punct de cotitură în modul de sărbătorire a Crăciunului, la care se adaugă o dimensiune seculară a abundenței materiale. După cum a observat Guillaume Cuchet, profesor de istorie contemporană la Universitatea Paris I și autor al cărții Cum lumea noastră a încetat să fie creștină, că o sarbătoare religioasă admite un aspect profan, festiv, gastronomic,nu e nimic surprinzător sau șocant. „Creștinii nu sunt puritani”, explică el. „Dar faptul că dimensiunea profană, chiar comercială a petrecerii devorează restul este mai problematic. Denunţarea sa de către cler a crescut constant. Deja în 1951, clerul din Dijon a ars un Moș Crăciun americanizat în curtea catedralei, considerat calul troian al păgânismului modern în sărbătoarea de Crăciun.
Paște sau vacanță de primăvară?
Dar putem extrage această dimensiune culturală și profană din rădăcinile ei religioase? Pentru preotul Martial, „a dori să deconectezi cultura de religie și mai ales de credința care a făurit-o și a format-o, nu mai este o cultură, înseamnă a împiedica faptul de a te regăsi în principii comune”. Delicatețea acestei împletiri nu este nouă, dar ea reiese cu o încărcătură emoțională deosebită la fiecare petrecere de Crăciun. Cultură sau religie? Una nu există fără cealaltă, pentru că „o cultură deconectată de la rădăcini nu ar ajunge nicăieri”, adaugă preotul Toulon. Și invers, „a vorbi despre Crăciun nu înseamnă neapărat să credem în Isus Hristos, este pur și simplu să punem rădăcini în cultura europeană”.
Perioada Crăciunului cristalizează așadar tensiunile, iar „târgurile de iarnă”, precum cele organizate de asociațiile de Prieteni Mireni, înlocuiesc „târgurile de Crăciun” . Dar aceste schimbări semantice sunt mai ample. Ministereul educației Naționale din Franța a redenumit astfel, „Sărbătorile Paștilor” în „Sărbătorile de primăvară” , pentru a ajunge să prezinte alternativa în toate circularele oficiale. În mod similar, expresia „înainte de era noastră” tinde să înlocuiască „înainte de I.-C.” .
Cât despre cauzele dispariției acestui vocabular creștin, pentru Guillaume Cuchet, ele sunt mai puțin de atribuit „secularizării voluntariste, ca politică deliberată”, decât „secularizării, ca mișcare socială spontană” . „Este declinul religiei, progresul lipsei de cultură religioasă, preocuparea de a se adapta la o societate pluralistă marcată în special de ascensiunea islamului etc., care tind să coboare sărbătorile creștine la echivalentele lor sezoniere sau la sărbători pur civile.
