Mișcarea fermierilor poate fi citită ca o revoltă împotriva europenismului, o ideologie care își împrumută numele din Europa, fără a avea de-a face cu ea. spune Mathieu Bock-Côté într-o cronica din Le Figaro
Nu a fost greșit să vedem mișcarea fermierilor ca o mișcare socială europeană, așa cum am auzit adesea, dar mai presus de toate a fost necesar să recunoaștem o revoltă antieuropeană generalizată. Evenimentele au confirmat această impresie: tocmai la Bruxelles a trebuit guvernul francez să negocieze concesii pentru fermierii săi , de parcă nu ar fi altceva decât o uniune a intereselor naționale în cadrul european, asupra căreia trebuia să punem presiune. Adevărata putere, pentru o dată, a fost expusă, și chiar expusă cu mândrie, trecând cu vederea poporului, națiunilor, statelor.
Cu toate acestea, europenismul trebuie definit corect. Europenismul nu este civilizație europeană, nici măcar construcție europeană, ci o ideologie care își împrumută numele de la Europa fără să aibă de-a face cu ea. Europenismul este în primul rând un integraționism continental fără sfârșit, în măsura în care construcția europeană nu trebuie să înceteze niciodată și să se extindă constant, dovadă fiind tentația de a-i asocia mereu noi state, dovadă și dorința de a multiplica acordurile de liber schimb în întreaga lume, europenismul părând aici a fi confundat cu un globalism care nu-și spune numele, așa cum o demonstrează și imigraționismul său frenetic .
UE se prezintă ca motorul unificării globale și trebuie să zdrobească anumite națiuni care nu sunt de acord să se dizolve – acestea sunt apoi acuzate că au căzut în egoism național. Ei vor găsi o anumită grandoare morală doar abdicându-și suveranitatea – în general prin renunțarea la regula unanimității la nivel comunitar.
Tehnostructura europeană
Europenismul este și un neosocialism – mult mai mult decât un liberalism, de altfel – care funcționează prin multiplicarea normelor și regulilor, adesea bizare, când nu sunt pur și simplu absurde în măsura în care ne permit să ne îmbarcăm în fiecare țară, prin integrarea lor într-un tehnocrat mai larg. sistem, care înlocuiește puterile democratice și naționale, considerate depășite de istorie. Această tehnocrație crede că își găsește măreția în pretinsa ei indiferență față de dispozițiile populare.
Birocratizarea existenței pentru care fermierii sunt deosebit de afectați nu este o abatere de la construcția europeană. Este în însăși natura sa, pentru că doar în acest fel UE reușește să-și facă simțită prezența în existența concretă a societăților. Este însoțită de subvenții masive care vizează subjugarea structurală a economiilor naționale, pentru a le face dependente de tehnostructura europeană.
Europenismul reactivează mitul noului om, pe care visăm să-l lipsim de trup, promițându-i o răscumpărare îngerească.
Europenismul este și neo-socialism. Vedem asta prin aderarea sa la ecologismul autoritar, care reactivează fantezia economiei planificate, sub semnul unei decreșteri virtuoase pretinzând a fi tranziție ecologică, de parcă popoarele europene ar fi primele și chiar singurele responsabile de schimbările climatice în vremurile noastre.
Ecologismul europeanist este, în mod paradoxal, și o mașinărie de zdrobire a culturilor – pentru a salva omenirea, ar fi necesar să o smulgem din tradițiile ei, care nu mai sunt considerate sustenabile ecologic. Omenirea ar trebui să înceapă să viseze la carne sintetică și la pudră de insecte, și asta în general sub semnul unui veganism militant care cochetează cu transumanismul . Europenismul reactivează mitul omului nou, pe care visăm să-l dez-încarnăm, promițându-i o răscumpărare îngerească.
Autonomia relativă
Dar oamenilor nu le place să se lase absorbiți de o utopie care le vampirizează existența. De aceea, din când în când, europenismul trebuie să ia o pauză. Pe vremea lui, Lenin a trebuit să se bazeze pe NEP și să reinjecteze o parte din capitalism în URSS în curs de dezvoltare, pentru a reda oxigen socialismului, europenismul trebuie uneori, mai ales când protestul popular este foarte puternic, să redea puțină libertate națiunilor, pentru a le oferi iluzia unei relative autonomii în cadrul întregului european, pentru a preveni radicalizarea revoltei împotriva acesteia. Aceste concesii sunt acomodări rezonabile acordate națiunilor care nu sunt încă convinse de virtuțile dispariției lor. Ele nu sunt niciodată durabile.
Revolta fermierilor, în acest context, are ceva de "răscoală", dar evocă și amintirea insurecției – aceea a unui popor care nu vrea să se lase nimicit în numele promisiunilor modernității. Le-am uitat, dar revoltele populare, de mai bine de două secole, au fost adesea revolte anti-progresiste, și revolte ale rădăcinilor, ceea ce ne amintește de ce progresismul nu reușește niciodată să se convingă în adâncul sufletului –de virtuțile democrației și suveranității popoarelor.
