- În cea mai recentă carte a sa, Sufăr deci exist (Grasset), filosoful Pascal Bruckner scrie că, peste tot în lume, pentru a cere compensații financiare, pentru a alimenta un spirit de răzbunare sau a justifica cele mai rele intenții războinice, indivizii și statele se auto-victimizează, scrie Le Figaro
Isus, în povestea Patimilor, oferă suferința sa tuturor celor umiliți și le aduce ajutorul crucii. Este lovitura de geniu a creștinismului și a singularității sale absolute, noul concordat propus rasei umane: invenția unui om-zeu care are slăbiciunile primului și transcendența celui de-al doilea. (...). Fiul Omului nu propovăduiește nici pentru cei bogați, nici pentru cei drepți, ci pentru păcătoși, femeile rele, hoții, cei căzuți. S-a făcut smerit printre cei umili. Intransigența lui nu este a acestei lumi și dinamitează toate instituțiile, chiar și pe cele ale Bisericilor.
Cu acest amestec de blândețe și agresivitate care caracterizează Evangheliile, el cheamă la insurecția împotriva celor puternici care vor modela întreaga lume occidentală , inclusiv marile doctrine seculare ale modernității. Ce este clasa muncitoare în marxism, dacă nu trupul lui Hristos constituit ca un bloc revoluționar pentru a răsturna Istoria și a stabili societatea perfectă? Ce sunt minoritățile în „wokism”, dacă nu atât de multe efigii asemănătoare lui Hristos de venerat?
Nenorocirea lor este cea care îi legitimează, mai ales când această nenorocire este scrisă la plural prin „intersecționalitate”, intersecția mai multor asupriri. Creștinismul inversează ierarhiile și dă preeminență celor învinși față de bătăuși. Limbajul câștigătorului constă în a spune: am dreptate pentru că sunt cel mai puternic. În schimb, limbajul victimei spune: slăbiciunea mea este arma și dreptul meu. Există în ea o transcendență și aproape o sfințenie: rana ei este a mea, sărăcia ei mă îndeamnă să-i vin în ajutor.
Știm că această cvasi-divinitate a vulnerabilului constituie apanajul civilizației. Suntem legatarii acestei revoluții a lui Hristos, la bine și la rău. Ea este cea care a dat substanță, în ultimele două milenii și adesea împotriva sfaturilor Bisericilor, drepturilor femeilor, copiilor, exploataților, sclavilor, colonizaților. Dar pe această invenție a fost grefată o strategie derivată: postura victimei, care se regăsește atât la nivelul statelor, cât și al indivizilor. Pare mai puternic în țările bogate, devotați plăcerilor materiale și nemulțumiți din punct de vedere structural de soarta lor. Panteonul nostru este format doar din cei copleșiți sau zdrobiți. Numai ei sunt eligibili pentru simpatia noastră și detectăm altii noi în fiecare zi. Aceasta este marea noastră pasiune democratică: până și cei privilegiați vor să fie oprimati. Libertatea, capacitatea fiecăruia de a-și duce viața așa cum dorește, este mai presus de toate permisiunea acordată fiecăruia de a-și plânge soarta.
Sindromul bobului de mazăre
Optimismul marilor filosofii ale Istoriei a fost măturat în Occident de acumularea de conflicte, genocide, exterminări în masă care l-au făcut pe om mai ezitant în fața scopurilor finale ale Istoriei. Omenirea s-a supărat după atâtea crime abominabile și nu mai are încredere în propriile resurse. Pare să evolueze simultan spre cel mai rău și spre cel mai bun. Credința în viitor devine șubredă, cel puțin în Occident. Cu atât mai mult cu cât democrația constituie prin excelență regimul de insațiabilitate juridică: hrănește o sete pe care nu o poate potoli, acutizează febra, exacerbează rivalitățile. Combustibilii săi sunt indignarea, revolta dar și invidia și gelozia. Ne face pe fiecare dintre noi un cetățean mai chinuit de bunurile pe care nu le are decât de cele deja dobândite (…).
Noi, europenii și americanii secolului al XX-lea, am devenit hipersensibili la cea mai mică supărare. Suntem loviți în mod colectiv de sindromul prințesei și al bobului de mazăre, această eroină a lui Andersen care petrece o noapte proastă din cauza acestei mici pietricele strecurată sub saltea. Emoționalitatea noastră crește pe măsură ce medicina ne înmoaie condițiile de viață. Mitologia victimei se explică în general prin decalajul dintre promisiunile modernității și rezultatele acesteia. Dacă ar fi fost invers? Dar dacă succesele incontestabile ale științei și industriei ne-au exasperat nerăbdarea?
Odată recunoscute ca atare, categoriile de victime desfășoară, fiecare cu pancartele, poveștile lor, revendicările lor de a protesta dacă se simt batjocoriți sau prost reprezentați.
Au fost învinse atâtea rele, atâtea nedreptăți au fost desființate încât este surprinzător că nu au putut fi abolite toate imediat. Starea de civilizație în ciuda ei însăși creează la fel de multă suferință pe cât ușurează: produce o coliziune între aspirații și realități care poate genera dezamăgire. Fixând bunăstarea și sănătatea ca standard minim, le face eșecurile mai intolerabile. Atunci tot ceea ce ne zădărnicește poftele devine neliniștit: căutăm o soartă din ce în ce mai bună, cu riscul de a ne ridica micile noastre suparari la nivel de privațiuni intolerabile. Alergia la necazuri crește pe măsură ce crește perspectiva de a le depăși.
Conformismul disperării
Războiul conștiințelor, drag lui Hegel („fiecare conștiință urmărește moartea celeilalte” ), a fost urmat de războiul suferinței care se confruntă pe scena publică sau privată. Dacă tot ce suferă deschide dreptul spre dreapta, atunci cum putem preveni ca nenorocirea să devină măsura a tot, un nou conformism al disperării? Odată recunoscute ca atare, categoriile de victime sunt desfășurate, fiecare cu pancartele, poveștile lor, revendicările lor de a protesta dacă se simt batjocoriți sau prost reprezentați. Se recomandă, de exemplu, în anumite universități anglo-saxone, să nu mai aplauzi, ceea ce este o sursă de anxietate, ci să fluturi cu mâinile.
Acest lucru va fi mai puțin discriminatoriu față de persoanele surde și autiste. În anii 1990 ai secolului XX, „Dieters United”, asociații pentru protecția obezilor, au organizat pichete de protest la San Francisco în fața cinematografelor unde juca Fantasia lui Walt Disney . Motiv: dansul hipopotamilor în tutu i-a ridiculizat pe grași. La sfârșitul secolului trecut, sindicatul măcelarilor din Franța a protestat împotriva asimilării lui Slobodan Milosevic cu „măcelarul din Balcani”, văzând-o ca un strop de oprobiu față de profesia lor. Imperativ categoric al oricărei publicații, proclamații sau demonstrații publice: să nu jignești pe nimeni.
Concurența victimelor
În San Francisco, în 2021, activiștii Black Lives Matter scriu în fața standului lor: „ Din 1619 până în 1861, peste 15 milioane de africani au fost vânduți ca sclavi și peste 35 de milioane au fost uciși de comercianții de sclavi, făcând traficul cel mai mare holocaust din lume. a cunoscut vreodată." 35 de milioane, cine spune mai mult? Evreii sunt în urma cu Holocaustul lor la 6 milioane. Deja neonazistul afro-american Louis Farrakhan a explicat: „ Holocaustul negrilor a fost de o sută de ori mai rău decât cel al evreilor." Dar în acest domeniu campionii mondiali ramân rușii: in 2017, o comisie Duma a reevaluat numarul pierderilor intre 1941-1945 si a crescut arbitrar de la 27 de milioane, suma oficială avizată de istorici, la 42 de milioane (23 de milioane de civili și 19 milioane de militari).
Neverificabile și deci îndoielnice, aceste cifre din calvarul rusesc își propun să impună lumii întregi „și în special occidentalilor, un fel de superioritate politico-morală a Rusiei ” . Escaladarea cantitativă este o metodă de intimidare pentru a obține premiul Victimei în competiția globală: pe o planetă saturată de suprapopulare și inundată de crime în masă, nu ne mai supărăm pentru câteva milioane. Am pus ștacheta atât de sus încât sub acel prag, o crimă ne lasă rece. Îl descalificăm pentru că nu a fost la înălțime. Extravaganța matematică este aici în slujba unei dorințe abia mascate de putere.
După cum scrie poetul rus Maria Stepanova, „trecutul este un cult secular care se hrănește cu sacrificii umane”. Dar Shoah-ul prin enormitatea sa, continuă să umbrească toate luptele. Nu Mahmoud Abbas, actualul președinte al Autorității Palestiniene din Cisiordania, a acuzat, în fața cancelarului Scholz, Israelul că ar fi comis 50 de holocauste împotriva palestinienilor, remarci pe care le-a retras ulterior (17 august 2021), considerând probabil că sunt excesive? Cu toate acestea, le va reitera în fața secretarului de stat american Anthony Blinken, pe 5 noiembrie 2023, în timp ce călătorește în Cisiordania, discutând despre bombardamentele israeliene asupra Gaza. Produs pe o linie de asamblare, termenul ajunge să-și piardă orice sens.
Pot banii să dizolve durerile?
Consiliul de Stat a recunoscut de câteva decenii că durerea morală și diferitele tulburări emoționale pot fi luate în considerare, inclusiv teama de a-ți fi frică, trecând dincolo de zicala potrivit căreia „ lacrimile nu pot fi monetizate ”. Dar lacrimile, de la atacurile teroriste, au un preț și chiar o amploare în funcție de faptul că am pierdut un ochi, un braț, un picior sau, mai groaznic, o persoană dragă, un soț, un copil.
Victimele sunt ambasadorii noștri în țara întunericului pe care l-au explorat cu un curaj care impune admirație. Așa cum există o bună utilizare a timpului prin vindecare, există o bună utilizare a eșecurilor, care este arta de a transforma dezastrul într-un avantaj.
Pentru a atenua suferința, banii sunt un pas necesar: în funcție de ceea ce ai pierdut, de o persoană dragă sau de un membru al corpului, cuantumul despăgubirii va varia. Pentru fiecare atac dintr-o crimă în masă, un accident, o catastrofă, există un număr, o linie de cont care variază în funcție de gradul de implicare al oamenilor. Sumele la care pot ajunge avocații de ambele părți sunt o convenție la fel de mult ca o diversiune utilă de la durerea resimțită. Banii nu sunt suficienți, dar sunt esențiali.
Mama americană a unei victime din 11 septembrie, premiată cu 3 milioane de dolari de către fondul de compensare, răspunde: „ Am o idee mai bună. Păstrează banii și adu-mi fiul înapoi." În cazul atacurilor, victimelor li se alocă o sumă forfetară, în jur de 30.000 de euro; pentru victimele indirecte se calculează în funcție de gradul lor de apropiere de victime: 17.500 euro pentru soț, 12.500 pentru copiii sub 25 de ani, 7.500 pentru frați și surori etc. Dar atâta timp cât negociem, cuantificăm nenorocirea, o respingem cu cifre abstracte.
Eliberându-ne de vechile noastre ranchiuni
Victimele sunt ambasadorii noștri în țara întunericului pe care l-au explorat cu un curaj care impune admirație. Așa cum există o bună utilizare a timpului prin vindecare, există o bună utilizare a eșecurilor, care este arta de a transforma dezastrul într-un avantaj. Fraza lui Sartre, „ A face ceva din ceea ce alții au făcut din noi ”, nu a definit niciodată mai bine problema: nu suntem doar produsele istoriei noastre, ale mediului nostru, avem această marjă de joc numită libertate și ea îți permite să scapi din determinism. Suntem, de asemenea, întrerupătoare unde se ramifică blestemele, unde ura și furia se sting.
Suntem urmași dar și mai mulți ascendenți care inaugurăm o nouă poveste. Este miracolul copilăriei care reîncepe aventura umană pe baze noi și nu îmbrățișează furia bătrânilor noștri. Tot ce le putem dori tinerelor generații este ca acestea să scape de datorii și să se elibereze de vechile noastre ranchiuni. Trecutul nu ar trebui să le cântărească umerii ca un titan care îi zdrobește: un pas deoparte și se strecoară și îi lasă să respire. Pentru a părăsi starea de tortură oficială, trebuie să rupă agățarea de sine, nu să te închizi în aceste cercuri restrânse de martiri autoproclamați care sunt intoxicați de starea lor până la hipnoză.
Nu răul suferit este ireversibil, ci răul provocat altora, singurul pentru care nu ne putem ierta noi înșine. Sacralizarea nenorocirii face imposibilă orice scăpare, în afara cercului său blestemat. Ea arde, nealterabilă și ne întemnițează pentru totdeauna în strălucirea ei funerară. În Occident, cultul hedonismului și goana ireversibilă dupa fericire sunt însoțite în mod paradoxal de o idolatrie subterană a suferinței. Poți să fi fost grav bolnav, să ieși dintr-o boală gravă, un eveniment teribil și să continui să iubești, să speri, să muncești. Măreția unei vieți bune este ștergerea dezamăgirilor, umilințelor, abandonate în gaura neagră a trecutului, pentru a se proiecta mai bine către un viitor de necunoscute și surprize.
